1.<\/strong><\/p>\n![\"Martin](\"http:\/\/shkoder.net\/images\/fjala\/martin_camaj.jpg\")
Gegens\u00e4tzliches und Widerspr\u00fcchliches durchzieht wie ein roter Faden das Leben und Schaffen Martin Camajs. Das beginnt bereits bei seinem Geburtsjahr, das \u00fcberall mit 1925 angegeben ist. „Das ist ein Fehler in meinen Papieren. Ich bin 1927 geboren“, sagte Camaj.<\/p>\n
Schon fr\u00fch mu\u00dfte er weitaus gravierendere Gegens\u00e4tze verkraften. Er wuchs in einer ablegenen Bergregion Nordalbaniens auf, deren Leben durch archaische Formen bestimmt war. Die geistige Kost in dieser Bergwelt war gepr\u00e4gt von ihrer Schriftlosigkeit. Was gesungen und erz\u00e4hlt wurde, stammte aus m\u00fcndlichen \u00dcberlieferungen. Diese oralen Traditionen waren gekennzeichnet durch Verzicht auf ged\u00e4chtnisbelastenden Ballast, formelhaft zusammenraffende Wiedergabe sich wiederholender Inhalte und durch bildhafte Darstellung, man dachte und sprach in Bildern.<\/p>\n
Um ein wenig die Welt zu veranschaulichen, in der Martin Camaj seine Kindheit verbrachte, sei hier eine Begebenheit berichtet, die er selbst erz\u00e4hlt hat: Die Dorfbewohner glaubten, die Seelen der Verstorbenen als Schatten durch die Luft fliegen zu sehen. – Das Wort ‚Schatten‘ wird uns in Camajs Gedichten des \u00f6fteren begegnen. – Der Ortsgeistliche, ein Pater Pepa, hatte im fernen Graz Theologie studiert. Er hatte bereits viele lange Jahre hindurch seinen Dienst unter den Bergbewohnern versehen, als ihn der kleine Camaj fragte, was er denn von der Sache mit den Schatten halte. Der Theologe antwortete: „Inzwischen sehe ich sie schon selber.“<\/p>\n
Aus dieser Welt kam Martin Camaj in eine f\u00fcr ihn ganz andere und zun\u00e4chst fremde Welt am italienischen Jesuiten-Gymnasium in Shkodra. Aus der Welt der Bilder kam er in die Welt der Bildung, aus dem kleinen Dorf Temal in das urbane Ambiente von Shkodra, vom Berg in die Ebene. Dazwischen lagen f\u00fcr ihn Welten: Das Leben oben stand im Zeichen der Hirtenkultur, das Leben unten im Zeichen des Handwerks und des Ackerbaus. Martin Camaj charakterisierte sp\u00e4ter im Gespr\u00e4ch die beiden Bereiche damit, da\u00df man sich in der rauhen Bergwelt in Wolle kleidete, unten im Tal in Leinengew\u00e4nder. Auf den sensiblen Camaj hat das unterschiedliche Empfinden dessen, was man auf der Haut trug, lebenslang einen nachhaltigen Eindruck gemacht. Aus den beiden Sph\u00e4ren, in denen Martin Camaj seine Kindheit und Jugend verbrachte, hat er sich einerseits die Vertr\u00e4umtheit des Hirtenbuben und dessen F\u00e4higkeit bewahrt, hinter der \u00e4u\u00dferen Erscheinung der Dinge in der kargen Bergwelt eine tiefere und weitere Dimension zu sehen.<\/p>\n
![\"Ibrahim](\"http:\/\/shkoder.net\/images\/shkodra\/magisteratarbeit_dardan_dobra.jpg\")
Ibrahim Rugova – Martin Camaj – Magisteratarbeit, Dardan Dobra<\/strong><\/p>\nIn gleichem Ma\u00df hat er sich – neben gr\u00fcndlicher Bildung, Disziplin und analytischem Denken – die Klarheit im Geistigen bewahrt, die ihm durch jesuitische Spiritualit\u00e4t vermittelt worden war. Beides, tr\u00e4umerische Hellsichtigkeit und geistige Klarheit, l\u00e4\u00dft sich subsummieren unter dem Begriff der In-spiration und bildet einen N\u00e4hrboden f\u00fcr den k\u00fcnftigen Dichter Camaj. Dieser N\u00e4hrboden wurde, um im Bild zu bleiben, ged\u00fcngt einerseits mit den Inhalten und Formen des Schatzes m\u00fcndlicher \u00dcberlieferungen, die der kleine Camaj in sich aufgesogen hatte, und andererseits mit der umfassenden literarischen Bildung, die er sich bei den Jesuiten in Shkodra angeeignet hatte und sich auf weiteren Stationen seines Lebensweges noch aneignen sollte.<\/p>\n
Martin Camaj floh Ende der vierziger Jahre vor dem neuen Regime. In Jugoslawiens Hauptstadt Belgrad studierte er romanische, slawische und albanische Sprach- und Literaturwissenschaft – wiederum in einer fremden Welt, noch dazu in einer fremden Sprache. Nach dem Studienabschlu\u00df ging er 1956 mit Hilfe seiner ehemaligen italienischen Lehrer nach Italien. In der Metropole Rom absolvierte er ein weiteres Philologiestudium. Hier hatte er zahlreiche Kontakte zu anderen exilierten Autoren und lernte durch sie und als Chefredakteur einer Literaturzeitschrift den Literaturbetrieb von innen und vor allem die europ\u00e4ischen Gegenwartsliteraturen und die Literatur der europ\u00e4ischen Moderne kennen; besonders beeindruckt war er von T. S. Eliot, Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez und Salvatore Quasimodo.<\/p>\n
Camaj distanzierte sich von der Bukolik seiner beiden in Jugoslawien erschienenen Erstlingswerke und vollzog in den beiden in Rom publizierten B\u00e4nden den \u00dcbergang zum freien Vers. Seine wissenschaftliche Laufbahn fand ihre Endstation in der Professur f\u00fcr Albanologie an der Universit\u00e4t in M\u00fcnchen, wo er seit 1961 Albanisch unterrichtete. Je mehr hier sein literarisches Hauptwerk heranwuchs – in erster Linie f\u00fcnf B\u00e4nde Lyrik und drei B\u00e4nde Prosa – umso wortkarger wurden seine Gedichte.<\/p>\n
2.<\/strong><\/p>\nDie Publikationsgeschichte Camajs in Deutschland ist ein Trauerspiel, das wir hier lieber \u00fcbergehen wollen. Nur soviel sei angedeutet: Wann und wo immer hierzulande das Stichwort „albanische Literatur“ f\u00e4llt, f\u00e4llt unweigerlich ein Name: Ismail Kadare – und dann verlie\u00dfen sie ihn…<\/p>\n
Martin Camaj<\/strong> ist in Albanien noch ein bekannter Unbekannter. In der Zeit der Diktatur war er de facto verboten.<\/p>\nCamajs Literatur war unpolitisch und war gerade dadurch ein Politikum. Der albanische Diktator Enver Hoxha und seine Schranzen hatten die Literatur ideologisiert als „eine m\u00e4chtige Waffe in den H\u00e4nden der Partei zur Erziehung der werkt\u00e4tigen Massen im Geist des Sozialismus und Kommunismus.“ Die Politisierung der Literatur ging so weit, da\u00df man ihr eine „marxistisch-leninistische \u00c4sthetik“ \u00fcberst\u00fclpte, in der es nur „Typisches“ gab und nach der das Kollektive alles und das Individuelle nichts galt. Martin Camaj mu\u00dfte den Herrschenden in Albanien nicht nur dadurch ein Dorn im Auge sein, da\u00df er subjektive Gef\u00fchle und individuelle Gedanken artikulierte, sondern auch dadurch, da\u00df man ihn nicht einmal als Vorzeigefeind benutzen konnte. Er schrieb keine antikommunistischen Erg\u00fcsse wie viele andere in der Emigration. Camaj sagte von sich: „Ich bin kein Mensch der Politik. Ich bin ein politischer Mensch.“ So einen schweigt man lieber tot.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/shkoder.net\/images\/martin_camaj_me_te_shoqen.jpg\" "\\"Martin")
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Der Name Martin Camaj wurde in Albanien erst nach dem offiziellen Ende der Periode des „Sozialistischen Realismus“ allgemein bekannt. Man nahm verwundert zur Kenntnis, da\u00df es fern des Mutterlandes einen bis dato unbekannten Albaner gab, der hochkar\u00e4tige Literatur schrieb und ein \u00fcberaus w\u00fcrdiger Tr\u00e4ger albanischer Kultur war. Der Name Camaj hatte, zumindest in Nordalbanien, bald Kultstatus. Man trug ihn wie eine Ikone vor sich her, ohne jedoch sein Werk wirklich zu kennen.<\/p>\n
Nach der f\u00fcnfzigj\u00e4hrigen Z\u00e4sur des literaturfeindlichen „Sozialistischen Realismus“ war Camajs Werk f\u00fcr die albanischen Leser in seinem hohen Grad an Verdichtung und Abstraktion schwer zug\u00e4nglich. Zu der anspruchsvollen Textur von Camajs Werken, die immer auch Kompositionen von Bildern und Kl\u00e4ngen sind, kommen Schwierigkeiten, Camajs Sprache zu ergr\u00fcnden, ein moderat nordalbanisches Idiom, das seit den siebziger Jahren in Albanien aus der Literatur und dem offiziellen Sprachgebrauch verbannt worden war.<\/p>\n
Das Ungew\u00f6hnlichste f\u00fcr den albanischen Leser waren wohl zwei Ph\u00e4nomene. Martin Camaj – als Privatperson ein origineller Ver\u00e4chter spie\u00dfb\u00fcrgerlicher Konventionen – verabscheute gro\u00dfe Worte. So fehlen in seinen Werken drei Elemente, die in Enver Hoxhas Reich und dessen Literatur durchaus kultiviert wurden: Pathetik, vaterl\u00e4ndisches Ges\u00fclze und die Glorifizierung albanischen Heldentums. Camaj h\u00e4tte hier sicher dem Wort einer mutigen albanischen Autorin von heute zugestimmt, Elvira Dones: „Albanien braucht keine Schriftsteller, die ihm sagen, wie gro\u00dfartig es ist.“<\/p>\n
Das zweite ungewohnte Ph\u00e4nomen war, da\u00df ein bedeutender albanischer Autor die albano-zentrische Sichtweise hinter sich lie\u00df. Camajs Literatur behandelte nicht die „Trag\u00f6die der Geschichte des albanischen Volkes“, wie es als Hauptgegenstand albanischer Literatur zu postulieren Ismail Kadare nicht m\u00fcde wird. Statt um kollektive albanische Belange zu kreisen, hatte Camajs Literatur pers\u00f6nliches Erleben und universale Themen zum Gegenstand. Hier treffen die Worte eines anderen albanischen Nichtkonformisten zu, Kas\u00ebm Trebeshina: „Ich denke, da\u00df Literatur eine Reise zum Unbekannten ist, um die Innenwelt des Menschen zu entdecken.“<\/p>\n
In der albanischen Literatur war Camaj nicht nur thematisch sondern auch stilistisch ein auf Traditionen aufbauender, Konventionen verwerfender Neuerer. Aus der Schule des Shkodranischen Literaturkreises stammend hat er oberfl\u00e4chlich Archaisierendes und Idyllisierendes rasch \u00fcberwunden und hat, mit antiker griechischer und lateinischer Literatur, mit Dante ebenso wie mit Montale, Milosz und Alberti vertraut, moderne Lyrik geschrieben. Er hat im Leben wie in der Kunst, was er \u00fcbrigens nicht voneinander trennte, stets eine Synthese zwischen gegens\u00e4tzlichen Polen angestrebt: zwischen Archaik und Moderne, zwischen Berg und Tal, Form und Inhalt, zwischen Kunst und Wissenschaft, Lyrik und Prosa, Heimat und Fremde, N\u00e4he und Distanz, Einsamkeit und Gemeinschaft, zwischen m\u00e4nnlich und weiblich, zwischen Nord und S\u00fcd, warm und kalt, Licht und Dunkel usw. In der Literatur hat er dabei erreicht, wof\u00fcr er sein Leben lang gek\u00e4mpft hat: Harmonie.<\/p>\n
von Hans-Joachim Lanksch<\/b><\/center><\/p>\n
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![\"\"](\"http:\/\/shkoder.net\/images\/vajza_me_lule.jpg\" "\\"Vajza")
Photo von\u00a0